你未看此花時，此花與汝同歸于寂；

——明  王陽明

家居設(shè)計美學(xué)探微前兩篇所談及的“飄逸”，蘊涵的是道家的“游”的文化內(nèi)涵；“沉郁”，蘊涵的是儒家的“仁”的文化內(nèi)涵；現(xiàn)在說的“空靈”，蘊涵的是禪宗的“悟”的文化內(nèi)涵。

“悟”是禪宗美學(xué)體認(rèn)與把握美的本體的根本方法，也是對人生觀和世界觀的根本體認(rèn)。                                                  

經(jīng)歷這種轉(zhuǎn)變就會獲得一種能夠“見”其本質(zhì)的全新觀點，也就能夠由凡俗而入禪境，見證到自己的內(nèi)在生命。整個審美活動過程，各個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，都離不開悟，從而凸顯了“悟”的美學(xué)方法論的核心地位。

盛懋《秋江待渡圖》

美約風(fēng)家居產(chǎn)品融入空靈的審美靜觀，空靈孕育出平靜、恬淡的空間氣氛，在平靜、恬淡中品味生活之美。用家居設(shè)計的空靈的美喚醒心靈的感受力，用具身性的日常生活的空靈氣氛，體悟宇宙本體的永恒，回到當(dāng)下，回歸平淡、恬靜的日常生活。

空靈的文化內(nèi)涵

禪宗的“悟”是一種瞬間永恒的形而上的體驗。瞬間就是當(dāng)下，這種“空靈”的審美形態(tài)，是對無限和永恒的本體的體驗，在一片空靜的氛偉中，體驗人生的意趣。

? 試舉一例

《畫》—王維

遠(yuǎn)看山有色，近聽水無聲。

春去花還在，人來鳥不驚。

空靈的靜趣

“空靈”作為審美形態(tài)，最大的特點是靜。“空靈”的靜，并不是沒有生命活動，而是因為它擺脫了俗世的紛擾和喧囂。

“空靈”的“靜”中有色彩，有生命，對生活世界的當(dāng)下體驗中，靜觀花開花落、大化流行，得到一種平靜、恬淡的愉悅。

? 試舉一例

《山居秋暝》—（唐）王維

空山新雨后，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

空靈的美感

禪宗啟示人們一種新的覺悟，就是超越有限和無限、瞬間和永恒的對立，把永恒引到當(dāng)下、瞬間，要人們從當(dāng)下、瞬間去體驗永恒。

“空靈”的美感就是使人們在“萬古長空”的氛圍中欣賞、體驗眼前“一朝風(fēng)月”之美。永恒就在當(dāng)下。這時人們的心境不再是焦灼，也不再是憂傷，而是平靜、恬淡，有一種解脫感和自由感，“行到水窮處，坐看云起時”，了悟生命的意義，獲得一種形而上的愉悅。

? 試舉一例

寒江釣雪圖

垂釣板橋東，雪壓蓑衣冷。

江漢水不流，魚嚼梅花影。

空靈是一種生活態(tài)度，亦是一種生活美學(xué)。空靈的家居設(shè)計美學(xué)是平淡、恬靜的。它靜靜的陪伴著每日生活的點滴美好，也默默的營造空間靜默，不搶眼、不突兀、它是繁雜中的一絲輕靈，也是忙碌中的一點寧靜，穿透紅塵喧囂的網(wǎng)思，用家居美學(xué)氣氛構(gòu)筑一份身在樊籠里，心得清明境的空靈。

美約風(fēng)家居，借古韻之靈，覓都市空靈。

閱讀延伸：

新華網(wǎng)：家居設(shè)計美學(xué)探微（之一）——美約風(fēng)談中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇“飄逸”對設(shè)計美學(xué)的影響

家居設(shè)計美學(xué)探微（之二）——美約風(fēng)家居談中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇“沉郁”對設(shè)計美學(xué)的影響

編輯 202002